Juanito Sabio de Sion

  

 En Desmotivaciones desde:
12.04.2022

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La razón de baneo:
cartel vulgar


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vale infinitamente más - aprender a no hacer mal, que escoger hacer el bien. No hay absolutamente ningún peligro en no hacer el bien, pero lo hay en hacer el mal, antes de la edad en que se siente la obligada necesidad de ocultar aquel mal al que nos arrastra invenciblemente la naturaleza
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El Mosquito - es un personaje misterioso, mitad duende, mitad martinico, mitad insecto. Representa la alegría del vivir libre, y la gracia y la poesía del pueblo andaluz. Lleva una trompetilla de feria
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turn it up -
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Sólo a fuerza de mal - consigue hacer el bien
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You think Ive not tried to stop - to stop tying? Im hooked! Its a habit with me now! Oh, boo-hoo-hoo! I swear to you after I tie up this one defenseless woman, Im going to swear off, so help me!

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He who Fights Monsters - is not quite a villain, but they act antagonistically enough that theyre little better than a villain. Something has happened to our Fallen Hero: his village was destroyed, his friends were killed, his puppy was roasted on an open spit, his bike was stolen, whatever. All that matters is that Its Personal, and he feels that the law just isnt suitable enough (or has become too corrupt and ignorant) to be of any use to him in settling the matter.
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Pol Pot - was a history teacher and Hitler was a vegetarian painter, so... mass murderers come from the areas you least expect it. I dont know how the flip comes over, but it happens.
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The final shot -
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nada es más cierto - que esos castigos y recompensas del futuro
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someone who might - have stayed an insignificant nothing is transformed into a nightmare that grows and grows, absorbing the power to rend civilizations to dust and bring universes to their knees

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Some people - for example, may find the invasion of monstrosities which are treated as benign to be a far more terrifying prospect than things which we need to explicitly fear. Think the difference between the monster who lives under your bed when youre grown up versus the monster who lives under your bed and fist-bumps your parents when you were a young child.
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He was always such a… little man - This was finally something that made him feel big
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Playing With - From Nobody to Nightmare
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El valor - es una cualidad humana, definida como la fuerza de voluntad que puede desarrollar una persona para superar ciertos impedimentos, sin miedo al fracaso, realizando gestos de valor, tanto por los demás como por uno mismo.1​ También puede definir un estado de furia, ira, irritación o enojo.2​ El coraje físico es valentía ante al dolor físico, los sufrimientos, la posibilidad de recibir lesiones o incluso la muerte. El coraje moral permite actuar correctamente aun ante la oposición popular
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Ha ha ha - Im actively writing them up. any preference of which path youd like me to try and finish and thus post first?

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Los españoles huyen - los Moros se toman todas las posiciones. Así fue la época que los convirtió en los amos de España, hasta que una nueva revolución, causada por crímenes similares, los arrojó de esas tierras para siempre
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Un juanito - ***** a ** ******, años después su reino es atacado y este se ve obligado a entrar a la torre encantada, donde podrá obtener las herramientas necesarias para enfrentar a quienes tratan de derrocarlo. Al final se ve obligado a enfrentar a un caballero quien resulta ser el espíritu de la ****** que ****** años atrás.
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Marchita, sí, ya lo sé - ¡Marchita! No es preciso que me lo refriegues por la boca. No vengas a solazarte como los niños pequeños en la agonía de un animalito. Desde que me casé estoy dándole vueltas a esta palabra, pero es la primera vez que la oigo, la primera vez que me la dicen en la cara. La primera vez que veo que es verdad.
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Lo tendré porque lo tengo que tener - veces, cuando ya estoy segura de que jamás, jamás..., me sube como una oleada de fuego por los pies y se me quedan vacías todas las cosas, y los hombres que andan por la calle y los toros y las piedras me parecen como cosas de algodón.
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nació - a consecuencia de una violación de una mulata, Isabel Cruz, por parte de un terrateniente, un tal Atanasio Menchaca. Fue Lunero, el hermano de Isabel, quien crio a Artemio en una choza al lado del río puesto que su madre murió apaleada de la mano de Atanasio. Lunero servía a una anciana, Ludivinia, que resultaba ser la madre de Atanasio, y a un borracho inútil, Pedro, segundo hijo de la anciana. Al enterarse Artemio de que un enganchador estaba a punto de llevarse a Lunero a una hacienda para siempre, Artemio pensó que los responsables de la marcha de Lunero eran los de la casa de al lado, los Menchaca. Se acercó a la casa, agarró una escopeta y mató a Pedro. Después, emprendió su huida hacia Veracruz. Pronto Lunero tendría que alcanzarlo pero mientras huía oyó como alguien disparó a Lunero. A partir de allí, un maestro se iba a encargar de él en Veracruz y lo iba a preparar para desempeñar el papel que llevó a cabo en la Revolución antes de perder sus ideales y de elegir la traición que lo condujo a usar el poder para corromperse.

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En uno de ellos cuenta - cómo fue capturado por las tropas villistas y sentenciado a muerte. Fue allí cuando decidió dar información al enemigo, aunque más tarde mató al oficial que le había prometido la traición sintiéndose culpable por el hecho. Justifica sus actos por medio de Gonzalo Bernal, el idealista desilusionado, aunque enfrenta la muerte con valor. Bernal declara que una vez que la Revolución ha sido corrompida por aquellos que actúan sólo para vivir bien, aunque se pelee y se ganen batallas, ya perdió su condición de Revolución, que ha sido derrotada por los ambiciosos y los mediocres.
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Le pasan dos pensamientos - el de su vida corrupta y su cuerpo que se descompone. En su lecho rechaza al insistente cura que le quiere dar la extremaunción, incluso sabiendo que hace tiempo se ha separado de la Iglesia. Los médicos lo someten, según dice, a muchas torturas; lo avejentan con sus exámenes y con el instrumental que ocupan le extirpan su dignidad. Artemio siente la presencia de su esposa, a la que no lo une nada, y la de su hija que lo desprecia. Ambas simulan preocupación, aunque la única causa es que Artemio no les ha querido declarar dónde está su testamento. Padilla, su secretario, pone una cinta en la grabadora en la que se oye una relación de sus negocios y de algunas propuestas. Mientras toda esta gente se mueve alrededor de su cama, su cerebro se traslada, en ida y venida, entre el presente y el pasado. Artemio en ese momento recuerda los sucesos que lo han llevado hasta donde está. Se recuerda a sí mismo en 1919 como un joven veterano de la Revolución mexicana que llegó a la casa de los Bernal en Puebla, llevando noticias al padre y a la hermana sobre los detalles de la muerte de Gonzalo Bernal ante un pelotón de fusilamiento villista. Su propósito era ganarse la confianza del viejo padre de Gonzalo y casarse con la hija para así apoderarse de las propiedades de los Bernal. Sin embargo Catalina, la hija de don Gamaliel, jamás llega a comprender que Artemio se ha enamorado de ella. El padre Páez, cura de la familia, le insiste en que el matrimonio le trajo la seguridad a su padre, pero al costo de su alma. Catalina se odia por la pasión que por las noches Artemio le despierta. Terminan por aborrecerse el uno al otro, y ella lo culpa de la muerte del hijo Lorenzo, quien una vez fuera de su control se alista para luchar en la guerra civil española.
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Mal hablado, audaz, corrupto - oportunista, Artemio Cruz representa las paradojas de la historia reciente de México y las costumbres de las clases media y alta arraigadas en el poder. La muerte de Artemio Cruz es una radiografía de la historia de México.
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Recuerda cómo - después de la Revolución, fue perdiendo sus ideales a la par que el amor de la única mujer que de verdad lo amó. Evoca también su matrimonio con la hija de un terrateniente y cómo las relaciones de su familia política le permitieron amasar una inmensa fortuna.
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Dirás que no es necedad - la caza en que el tiempo pierdes, pues que dejas la ciudad y en aquestos campos verdes quieres sembrar la maldad Allí hallarás la traición ya entre amigos tan usada la cortesana ambición, la mentira entronizada y honrada la adulación Allí sí que se consiente, allí reina la avaricia, causa de que mi malicia se adore en trono eminente allí cazador mayor cazarás mucho mejor que en la calle y en la plaza tienes segura la caza con que aumentes tu valor. Sal de aqueste campo incierto si no pretendes quedar, uncido y muerto del que quisiste tentar otra vez en el Desierto.

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a ti - roto, pobre y sangriento, quieres acabar mi vida, quieres deshacer mi reino
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Tú pretendes lo imposible. - Si codicias mis riquezas deja consejeros vanos, pues adoro la belleza de tus ojos soberanos
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en la soledad - muestro mi fuerza invencible.
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Un filósofo decía - que en la soledad hallaba el bien que le ennoblecía y cuando entre hombres andaba sólo en los vicios crecía
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Ninfa - tras ser burlada y seducida, se lanza al monte por odio a los hombres; pero cuando intenta lanzarse al agua, un ángel acude en su ayuda

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You are Death Wrong -
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Porque la rosa - Aveces es blanca y aveces es roja
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Y si tu corazon - deja de latir aqui te estare esperando
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Encantadora criatura -
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Aristóteles, en su Arte poética - quiere que el objetivo y el trabajo del poeta sea curarnos del temor y de la piedad, que él considera como la fuente de todos los males del hombre incluso podría añadirse que de todos sus vicios.

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Los celos - la ambición, el orgullo, la desesperación de ser dominado, el deseo de tiranizar a mi vez a los otros
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Todos los Juanitos muertos - Son inmortales
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Entonces vivamos eternamente -
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hay cosas tan visiblemente infames - que es imposible dudar de su peligro o de su horror
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Un soberano celoso - de sus derechos debería dormir con el látigo en la mano.

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The central theme of the story - The more depraved and destructive Juanito gets, the richer and more successful he becomes.
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Los juanitos creen - que la moralidad el amor y la religion no tienen sentido y que lo unico correcto es apaciguar a la naturaleza obedeciendo sus instintos mas basicos que inevitablemente incluiran el sexo y la violensia
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han olvidado - que admitir entonces que el Sepher-Yetzirah es posterior a Harvey, o bien, que el kabalista desconocido que compilÛ esta obra, estaba muy adelantado a la ciencia de su tiempo. La primera conclusiÛn es absurda; la segunda serÌ a insostenible para nosotros, estudiantes del Ocultismo, que sabemos que tanto en el Sepher-Y etzirah como en el Sepher-Bereshit y otros tantos libros antiguos, se extiende un velo sobre la ciencia y la verdad. Pero no queremos insistir m·s en este punto, ya que el pasaje en cuestiÛn nos parece suficientemente explicito. Sea como fuere, el Sepher-Yetzirah existÌa ya antes de la Època fijada por nuestro crÌtico. ExistÌa hacÌa ya muchos siglos, pero no se habÌa fijado a travÈs de la escritura. Como una simple tradiciÛn oral, era transmitido de iniciado a iniciado. Ello explica porquÈ los Talmudistas anteriores al siglo IX nunca se refieren a Èl; los talmudistas que no eran kabalistas le ignoraban, y los iniciados no habÌan encontrado la necesidad de traducirlo hasta esa Època. Esto explica las palabras de un kabalista del siglo XIV, Isaac Delates, quien, en el prefacio de la ediciÛn de Cremona del Zohar, se pregunta ante todo quiÈn ha permitido a R. Akiba escribir, dentro de lo que Èl llamaba Mischnah, el Sepher-Yetzirah, ya que se trata de una enseÒanza que ha venido siendo transmitida en forma oral desde Abraham. 14. Esto nos ayuda a comprender, al menos e,n part e, las divergencias que se observan en las distintas redacciones del Sepher-Yetzirah, divergencias que a veces son notables, sobre todo en lo relativo a las correspondencias de las letras, como podemos constatar al comparar la traducciÛn hecha por PAPUS y la de S. Karppe. Si, hasta ahora, hemos visto que la crÌtica moderna no ha probado en forma definitiva la antig ̧edad del Sepher-Yetzirah, tampoco nosotros hemos llegado a demostrar la antig ̧edad de esta obra. Creemos que sÌ que es muy antigua , y que no sÛlo podrÌa remontarse a la Època patriarcal, sino incluso m·s all·, y que, si bien no es obra del mismo Abraham, como lo enseÒa la tradiciÛn kabalÌstica, serÌa en todo caso m·s bien anterior que posterior a Èste. La prueba de ello, que no est· basada propiamente en la tradiciÛn oculta, pues no tendrÌa valor para la crÌtica racionalista, sino en un dato abso lutamente cientÌfico, se encuentra escrita ante todo, en el propio texto de la obra. Comenzaremos por comparar las dos traducci ones, efectuadas por PA PUS y S. Karppe del pasaje del Sepher-Yetzirah que sirve de base a nuestra demostraciÛn: PAPUS CAPITULO VII Tres letras madres, siete dobles y doce simples. Tales son las veintidÛs letras con las cuales est· construÌdo el Tetragrama YHVH es decir, Nues tro Dios Sabaoth, el Dios sublime de Israel, el AltÌsimo que habita en los Siglos; y su santo nombre ha creado tres padres y sus descendientes y siete cielos, con sus cortes celestiales, y doce lÌmites del Universo. La prueba de todo ello, su fiel testimonio es el Universo, el Tiempo y el Hombre. El les erigiÛ como testigos y les esculpiÛ en form a de 3, 7 y 12. Doce signos y jefes en el DragÛn celeste, el Zodiaco y el CorazÛn. Tres, el Fuego, el Agua y el Aire. El fuego por encima, el agua por debajo y el aire en su medio. El DragÛn celeste es semejante en el Universo a un rey sobre su trono, el Zodiaco en el Tiempo es semejante a un rey en su ciudad, el Cor azÛn en el Hombre es semejante a un rey en la guerra. 14 S. KARPPE, Loc. cit. p, 166. S. KARPPE CAPITULO VI He aquÌ las tres madres: Aleph, Mem, Shin, y de ellas han salido 3 padres, Aire, Agua y Fuego; de los padres, han salido las generaciones, siet e constelaciones y sus milicias y doce aristas en diagonal. Como prueba de ello son un fiel te stimonio el Mundo, el Tiempo, la Persona, ylaLeyes 12,7,3; Elles ha suspendido del DragÛn, la Esfera y el CorazÛn -Tres madres, Aleph, Mem, ShÌn que corresponden a Aire, Agua y Fuego. El fuego arriba, el agua abajo y el aire, como aliento que sostiene en medio de ambos. El DragÛn en el Universo es como un rey sobre su trono, la Esfera en el tiempo es como un rey en su ciudad y el CorazÛn en la persona es como un rey en sus provincias. Podemos constatar que ambos textos, si bien no son idÈnticos, muestran una sorprendente analogÌa. En cuanto al ̇ltimo p·rrafo es igual, en casi todas sus palabras, en ambas traducciones. Ahora bien, el pasaje que acabamos de cita r ha preocupado intensamente al autor del Estudio sobre el Zohar, quien presiente que aquÌ se oculta algo importante, un problema interesante para resolver, pero no llega a ver la soluciÛn clara. Lo mejor que podemos hacer es citarle a Èl mismo: A propÛsito de la frase El les ha suspendido del DragÛn, escribe: Esta palabra ha sido objeto de muy diversas interpretaciones. Evidentemente, el autor interpreta que el DragÛn es al Universo lo que la Esfera es al Tiempo y el CorazÛn a la Persona, es decir, el centro o la fuerza que mueve todo el conjunto. AsÌ pues, el DragÛn podrÌa ser la constelaciÛn de la Serpient e, como punto de intersecciÛn donde se corta la Ûrbita del Sol y la del Ecuador celeste. Los dos puntos de intersecciÛn serÌan asÌ la cabeza y la co- la del DragÛn 15. Y m·s adelante agrega, a propÛsito de la ̇ltima frase de su traducciÛn, la cual hemos citado antes: Es decir, que el DragÛn pe rmanece en el Palacio o cielo, en tanto que la Esfera habita cerca de Èste y el CorazÛn es un centro puramente terrestre. Los tres son manifestaciones de Dios, pero una estarÌa m·s cer ca a El que las otras, o bien, el DragÛn podrÌa equivaler a un centro inmÛvil. La Esfera se mueve sobre ella misma sin variar su Ûrbita y el CorazÛn es como un rey en la guerra, es decir, que preside sobre el orden de los m ̇ltiples Ûrganos jerarquizados como en las batallas, a su alrededor. Doy estas explicaciones bajo toda reserva, siendo consciente de no haber llegado a comprender con claridad el pensamiento del au- tor 16. Como vemos, Karppe admite con toda franqueza el no haber podido elucidar este pasaje, pero si esto ha ocurrido, no lo dudamos, ha sido por haber estado convencido con toda buena fe por sus anteriores trabajos, de que el texto del Sepher-Yetzirah no podÌa remontarse m·s all· del siglo VIII. Es indudable, en efecto que antes de pensar en la constelaciÛn de la Serpiente, que no tiene nada que ver en este caso, debÌa haber pensado directamente en la del DragÛn, la cual es citada en forma textual, y que, seg ̇n la estaciÛn en la que se le observa, a veces cruza el cielo de un extremo al otro... y semeja introducir su cola en su boca, como una serpiente enroscada 17. Queremos pues pensar, que si nuestro crÌtico no se ha detenido a considerar la propia constelaciÛn del DragÛn, es porque, ni en el siglo IX ni en nuestros dÌas, Èsta dominaba el cielo 15 S. Karppe, Loc. Cit, P. 157, nota 1. 16 S. Karppe, Loc. Cit, P. 157, nota 3. 17 Esta es la descripciÛn que da el Sepher Raziel, citado por KARPPE, Loc. cit. p. 157. nota 1. como un rey sobre su trono, es decir, como el punt o fijo alrededor del cual parecÌa girar todo el Universo, en una palabra, el polo. El comprendiÛ acertadamente que el Sepher-Yetzirah designa de esta forma el centro del mundo, y nos asombram os ciertamente de que haya pensado en hacer coincidir dicho centro con el punto de intersecciÛn del Ecuador celeste y la EclÌptica. Es imposible para nosotros callar acerca del gr ave error astronÛmico que supone el hecho de colocar los puntos de intersecciÛn del Ecuador celes te y la EclÌptica en la constelaciÛn de la Serpiente. Actualmente, el equinoccio de primav era est· en Piscis y el equinoccio de otoÒo en Virgo, y durante los 25.000 aÒos que dura la revoluciÛn de estos puntos equinocciales, nunca llegar·n a estar en la Serpiente, que no es una constelaciÛn zodiacal. No cabe ninguna duda acerca del significado de la figura del Rey sobre su trono, es decir, el centro en tomo del cual gravita toda la cohorte de las estrellas, que es la estrella polar. A ̇n en nuestros dÌas, a pesar de que sabemos que se trata solamente de un sÌmbolo, seguimos tomando la estrella polar como centro del universo sideral, y, por otra parte, estamos convencidos de que el autor del Sepher-Yetzirah conocÌa tanto o mejor que nosotros el sistema del Mundo, de manera que no podÌa designar de otra manera m·s clara el centro del mismo. AsÌ pues, si nos indica el DragÛn como polo, es bien posible que, en la Època en que se formulÛ el Sepher-Yetzirah, la estrella polar formara parte de esta constelaciÛn. Si observamos sobre un mapa del cielo, el cÌrcul o descrito por el polo durante el largo perÌodo de 25.000 aÒos, veremos cÛmo este punto, actualmente cercano a la estrellaAlfa de la Osa menor, ha venido gravitando durante toda la Època que va de sde el aÒo dos mil A. C. hasta el aÒo Mil de nuestra Era, en un espacio del cielo que est· desp rovisto para nosotros de estrellas brillantes. La estrella m·s cercana al polo, durante dicho lapso, ha sido, aunque a gran distancia absoluta, la estrella Beta, de la Osa menor. Unos mil aÒos antes de nuestra Era, dicha luminaria debÌa servir para marcar en forma aproximada el polo, que se ha venido alejando gradualmente de ella hasta llegar en el aÒo 850 a ser vecino a la estrella Alfa de la misma constelaciÛn. Si nos remontamos m·s atr·s, entre 3.500 y 2.000 aÒos A. C., podremos constatar que dicho polo, al no estar ya dentro de la Osa Menor, como ocurre hoy en dÌa, cortaba en forma oblÌcua la constelaciÛn del DragÛn. Es exactamente hacia el aÒo 2.800 A. C., cuando este polo se ha situado en la vecindad de la brillante estrella Alfa del DragÛn, m·s o menos a la misma distancia en que hoy se encuentra respecto a Alfa de la Osa menor; pero durante un largo perÌodo de quince siglos, entre e13.500 y el 2.000 A. C., es un hecho que ha sido Alfa del DragÛn la estrella m·s brillante de las cercanas al polo celeste, y la m·s relacionada con Èl. En esta Època, el DragÛn estaba, por consiguien te, como un Rey en su trono, es decir, en el centro mismo del Universo visible, y si el Sepher- y etzirah le otorga este tÌtulo, cabe pues pensar que se trata de una obra que se remonta a esta Època. Nos queda ahora examinar el perÌodo histÛrico en el cual se ubica la existencia del patriarca hebreo que, seg ̇n la tradiciÛn kabalista ha sido el autor del Sepher-Yetzirah, y si dicho perÌodo puede entrar dentro de los quince siglos en los cuales el DragÛn ha marcado el polo celeste. Si consultamos la Historia antigua de los pueblos del Oriente, de Maspero, un autor que ciertamente no ser· sospechoso a los ojos de la ciencia moderna, encontramos en ella: Un fragmento de una vieja crÛnica incluÌda en el Libr o sagrado de los Hebreos, habla acerca de otro Elamita que luchÛ en persona cerca de la frontera egipcia. Se trata de Kuturlagamar, quien ayudÛ a Rimsin en contra de Hammurabi, sin lograr detener con ello su caÌda. Luego reinÛ durante trece aÒos sobre el Oriente, en la Època en que las ciudades del mar Muerto, Sodoma, Gomorra, Adamah, Zeboim y Bel· se rebelaron contra Èl: convocÛ entonces s ̇bitamente a sus principales vasallos, como Amrafel de Caldea, Ariok de Ela ssar y Tideal el Guti, y partiÛ junto con ellos hacia los confines de su dominio... ...Entretanto los reyes de las cinco ciudades reunieron sus ejÈrcitos y le esperaron en plan de batalla en la llanura de Siddim. Al verse ve ncidos, parte de los que huÌan se ahogaron y perecieron en los pozos de asfalto abip.rtos al sol, y otros escaparon penosamente hacia la montaÒa. Entonces Kuturlagamar procediÛ a saquear Sodoma y Gomorra y restableciÛ por doquier su hegemonÌa, para retornar luego, carga do con el botÌn de guerra: La tradiciÛn hebrea aÒade que fue entonces cuando se encontrÛ sorpre sivamente, cerca de las fuentes del Jord·n, con el patriarca Abraham 18. HÈ aquÌ pues un dato, establecido por la propia crÌtica histÛrica sobre la fecha en que viviÛ Abraham, quien por lo visto fue contempor·neo y adverario de Kuturlagamar, que es el mismo Kodorlajomor de la Biblia, que sostiene sin Èx ito la gesta de su vasallo Rimsin contra Hammurabi. Ahora bien, Hammurabi viene a ser el sexto de los reyes. que componen la primera dinastÌa babilÛnica, y comenzÛ su reinado en Caldea hacia el siglo XXV antes de nuestra Era. Aunque los estudiosos de la historia Asiria est·n lejos de llegar a un acuerdo sobre la fecha exacta del reinado de este prÌncipe. -Oppert, por ejemplo, calcula que reinÛ entre el aÒo 2.394 a12.339 A. C., en tanto que Carl Niebuhr lo ubica entre los aÒos 2.081 al 2.026 A. C. En todo caso, ninguno de ellos sostiene que haya podido rein ar en una Època posterior al 2.000 A. C. Los cuadros proporcionados por G. Smith y Pinche s, proponen un tÈrmino medio entre los datos anteriores y dan como fecha probable del reinado de Hammurabi los aÒos 2.287 al 2.232 A. C. Por otra parte, la Biblia nos dice que Abraham tenÌa ochenta y seis aÒos cuando el nacimiento de Ismael, el cual ocurriÛ probablemente pocos aÒos despuÈs de su encuentro con Kuturlagamar. De tal forma, el patriarca contarÌa m·s o menos ochenta aÒos en el momento de la guerra de Rimsin contra Hammurabi, o sea que su vida se desarrollÛ probablemente entre los aÒos 2.300 y 2.200 antes de nuestra Era. Nada se opone ent onces desde el punto de vista histÛrico y astronÛmico, a que Èl mismo hubiera sido el autor del Sepher- Yetzirah, como lo afirma la propia tradiciÛn, puesto que en su Època, la estrella polar estaba en la constelaciÛn del DragÛn. Pero, si se nos objeta que estamos tomando nuest ros deseos por realidades, y que todo ello no es m·s que el resultado de una sencilla coincide ncia, nos verÌamos entonces en todo derecho a responder: øSer· acaso tambiÈn por una pura coinci dencia, que se ha establecido el reinado de Hoang- Ti en el aÒo 2.700 A. C., tomando como ba se para ello una observaciÛn consignada en los anales de su reinado sobre la misma estrella Alfa del DragÛn? øy ser· tambiÈn coincidencia que la orientaciÛn de las galerÌas de la Pir· mide de Gizeh, en un · ngulo de 27 grados de declinaciÛn, estÈ dirigida igualmente a la estrella polar de su Època, Alfa del DragÛn? øCoincidencias, en fin otros muchos datos atribuÌdos a la antig ̧edad, de acuerdo a las concordancias astronÛmicas que se han venido descubriendo? Resumamos pues y concluyamos. El Sepher-Yetzirah es bastante antiguo. No puede haber sido un producto del siglo VIII de nuestra Era, como tampoco lo han sido los Esenios, a quienes Jellinek, citado por Karppe considera sus auto res, rehus·ndose asÌ mismo a atribuÌrle mayor antig ̧edad. El libro puede perfectamente corre sponder a la Època en que viviÛ elpatriarca Abraham, y si no puede ser muy posterior, ya que la estrella polar dejÛ de ubicarse en la constelaciÛn del DragÛn al poco tiempo de ello, sÌ es posible, por el contrario, que sea a ̇n m·s antiguo, ya que casi doce siglos habÌan pasado de sde el momento en que dicha estrella se encontraba allÌ y la vida del patriarca. AsÌ pues, si el Kabalista que m·s tarde transc ribiÛ por escrito el Sepher-Yetzirah, nos habla del DragÛn en el Universo como un Rey sobre su trono, esto ocurre porque en nada modificÛ la tradiciÛn oral que habÌa recibido, ya que no era Ès ta su intenciÛn. Con ello se limitÛ a extender 18 Maspero, Historia antigua de los pueblos del Oriente cl·sico, Vol. II, p. 47 y ss. a ̇n m·s el velo que desde hacÌa tantos siglos c ubrÌa esta obra oculta, y que sÛlo puede llegar a quitar aquÈl que busca, piensa, combina, imagina y re stablece con ello la criatura al lugar que le ha asignado el Creador. Dr. Sair A. C. ß VIII. - EXTRACTOS DEL ZOHAR Notas sobre el origen de la K·bala Seg ̇n R. Gedalyah ihn Yachmir hen don Yosef dImola (1523-1588) en el Schelscheleth ha Qabalah, Ravena 1549. Al finalizar el aÒo 5050 de la CreaciÛn (1290 dÈ la Era cristiana), hubo varias personas que declararon acerca del Zohar, que todas sus partes escr itas en el dialecto de JerusalÈn ( o dialecto Talm ̇dico), habÌan sido compuestas por R. S. B. I., y que todas las partes escritas en lenguaje sagrado (o hebreo Gur), no se debÌan atribuir a este mismo autor. Otros afirman que ha sido R. Moses ben Nachman quien descubriÛ este libro en tierra santa y lo enviÛ a CataluÒa y de allÌ pasÛ luego a AragÛn, donde cayÛ en manos de R. M. de L. Otros en fin sostienen que R. M. de L. era un h. sabio que al encontrar ts c. comm. pensÛ en sacar provecho de ello y los publicÛ bajo el nombre de (a) R. S. B. I. Hizo esto ya que era muy pobre y se veÌa obligado a cubrir elevados gastos. En cuanto a mÌ, pienso que todas estas opinione s carecen de fundamento y que ha sido R. S. B I. quien, junto con su sociedad santa ha elaborado esta obra y otras muchas, pero que no pudieron disponer de tiempo suficiente para reunirlas, de modo que tales obras permanecieron aparte en m ̇ltiples copias y sÛlo vinieron a ensamblars e en orden m·s adelante. Ello no deberÌa sorprendemos, si observamos que el maestro Ichuda el Sto. ha redactado la Mischnah en base a distintos manusc. expandidos sobre los 4 p. D.S., y es asÌ comolo ha hecho tambiÈn R Ashi con los Gemarah. Este pasaje, que es absolutamente cl·sico en K· bala, ha sido el punto de partida de una larga discusiÛn acerca de la antig ̧edad del Zohar. David Luriah, uno de sus m·s importantes defensores, ha resumido sUs conclusiones en lo s cinco artÌculos que extraemos a continuaciÛn (Kad mooth ha Zohar). 1. RM. de L. no ha sido el compilador del Zohar. 2. Los Gaonim (657-1036), han sido citas del Zohar bajo la denominaciÛn de Midrash Yerashalim. En particular ShÈrira Gaon, (969-1038) , se ha servido de la expresiÛn. Groetz, adversario de la antig ̧edad del Zohar, llega si n embargo a reconocer que los Gaonim tenÌan ya conocimiento del libro Nistaroth de RS.B.!, que era el propio Zohar. En fin, Saadya Gaon es autor de un manuscrito que se conserva en Oxfo rd, donde comenta el Sepher-Yetzirah y cita la Midrash de RS.B.I. (900). 2. El Zohar ha sido concluÌdo en fecha anterior al Talmud o 4. Gran parte del Zohar ha sido compilada en tiempo de R.S.B.I y de sus discÌpulos. 5. El dialecto arameo del Zohar, constituye una prueba de su origen contempor·neo de los midrashim del perÌodo talm ̇dico. Unamos a lo anterior el testimonio de san Agoba rdo (800), el cual cita los libros misteriosos de los hebreos, y tambiÈn las referencias que se encuentran diseminadas en PhilÛn, en Sirach y el Libro de la SabidurÌa, obra contempor·nea al naci miento de J. C., junto a los testimonios de Menahyen de Recanati (1280), y de R JosÈ ben Abr. Eba Wakkar de Toledo (1290), quienes citan cÛmo una obra de filosofÌa mÌstica varios midr ashim, donde el Zohar comenzÛ a publicarse bajo el sistema de copias, en 1200. 1™. EdiciÛn: 1558, in-f∞, Cremona, por Vincenzo Conti, 400 p. (Zohar ha Gadol) 1558, in 4∞, Mantone, por J. Winkel, 3 Vol, 700 p. (Zohar ha Keton) Luego de estas dos ediciones, han tenido lugar gran n ̇mero, tanto orientales como occidentales. Acerca de las obras anteriores al Zohar, cf. Molitor, pp. 36-37, no he podido encontrar nada mejor: todo lo que presenta este autor parece es tar de acuerdo con las tradiciones, salvo en p. 38 acerca de los dos tratados Haminchad y Higgereth trasodoth, que se consideran como de m·s reciente compilaciÛn. EL lDRA SUTA O EL GRAN SINODO Comentario del Siphra Dzeni ̇ta por SimeÛn ben-Jochai
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Todo esta en Todo - Lo llegaras a reconocer algun dia
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Mas alla de la Trinidad - La muerte del Hombre, es sino un transito hacia una nueva forma de existencia. El Hombre esta destinado a retomar finalmente a Dios, pero esta reunion no le es posible en su actual estado, debido a la burda materialidad de su cuerpo. Tal estado, como tambien todo lo que hay de espiritual en el Hombre, debe ser sometido a una depuracion necesaria para obtener el grado de espiritualidad requerido para la nueva vida

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Una cosa es querer con la cabeza - y otra cosa es que el cuerpo, ¡maldito sea el cuerpo!, no nos responda. Está escrito y no me voy a poner a luchar a brazo partido con los mares. ¡Ya está! ¡Que mi boca se quede muda!
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No soy yo quien lo pone - Que mi lengua se llene de hormigas, como está la boca de los muertos, si alguna vez he mentido. La última vez hice la oración con una mujer mendicante que estaba seca más tiempo que tú, y se le endulzó el vientre de manera tan hermosa que tuvo dos criaturas ahí abajo en el río, porque no le daba tiempo de llegar a las casas, y ella misma las trajo en un pañal para que yo las arreglase.
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El agua no se puede volver - atrás ni la luna llena sale al mediodía. Vete. Por el camino que voy seguiré. ¿Has pensado en serio que yo me pueda doblar a otro hombre? ¿Que yo vaya a pedirle lo que es mío como una esclava? Conóceme, para que nunca me hables más. Yo no busco.
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We’re not that bad, are we? - No...We’re not... We’re far worse...
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cuenta la historia - de la famosa guerra de Kurukshetra entre los pandavas y los kauravas. El principe Arjuna (del lado de los pandavas) no queria pelear porque tenia que enfrentar a su abuelo, tios, maestros y demas familiares, no queria matar a ninguno de ellos. Arjuna preferia morir a manos de su abuelo o de su maestro, y no participar de la guerra. Es en este momento en que Krishna (Visnu) le revela el Bhagavad Gita. Arjuna tenia que dejar de lado sus sentimientos y cumplir con su deber de guerrero kshatrya. El Mahabharata cuenta sobre armas llamadas Astra (armas celestiales), cada Dios tiene su Astra y arma personal. El dios Brahma tiene el Brahmastra. Drona (maestro de Arjuna, poseia conocimiento de todos los astras divinos, peleaba del lado de los kauravas) lanzo el Brahmastra contra los soldados pandavas, y en ese mismo instante murieron 20.000 personas


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