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10.02.2012

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puntos 11 | votos: 11
Se casan, - porque ninguno de los dos sabe qué hacer.
puntos 2 | votos: 6
Las tradiciones, - los símbolos, las banderas, las nacionalidades, las religiones o cualquier cosa que te imponen sin preguntarte no son más que un montón de veneno con el que te asesinan la libertad para convertirte en un robot a control remoto diseñado para obedecer las órdenes de una banda de hijos de puta que nos dominan.
puntos 7 | votos: 7
El gran estilo - nace cuando lo bello obtiene la victoria sobre lo enorme.
puntos 9 | votos: 9
-Por favor, - dígame su nombre. -Jack OBrien. -Decídase, por favor.
puntos 2 | votos: 2
Confesión - Verá usted, señor mío, mi estimado amigo, sé que sabe qué puede esperar de mí, pero ¿cómo decirle? ¡Oh! ¿Acaso será posible? Y ¿cómo dudarlo? ¿No ha de serlo acaso? ¡Bien, pues entonces que así sea! Pero sepa que no es cuestión baladí ni azarosa, y que si las cosas se han puesto de esta manera es evidente que poseen su buena razón, ¡Oh, amigo mío, confío en usted! ¡Es más, confío en la estima que me tiene! ¡Ni se dude! Pero, oh, ya divagamos, vayamos... sí, vayamos al asunto que nos concierne que, como ya he dicho, no es algo banal. ¡Y usted debe conocer el caso! ¡Claro que debe conocerlo! ¿Cómo sería posible de otra forma? ¡Que usted no lo conozca! ¡¿No sería hilarante?! Pero, oh, mi buen amigo, amigo querido, usted sabe, usted es consciente de que se nos acaba el año y que las cosas no pueden seguir así, aunque las circunstancias no hayan sido favorables hasta ahora... Pero es necesario que aprovechemos ahora que ya sopla el viento para nosotros... ¡oh, amigo mío, es el momento! ¡Baja la basura de una puta vez puto vago!

puntos 2 | votos: 4
La moral como contranaturaleza - Consideremos todavía, por último, qué ingenuidad es decir: «¡el hombre debería ser de este y de aquel modo!» La realidad nos muestra una riqueza fascinante de tipos, la exuberancia propia de un pródigo juego y mudanza de formas: ¿y cualquier pobre mozo de esquina de moralista dice a esto: «¡no!, el hombre debería ser de otro modo»? Él sabe incluso cómo debería ser él, ese mentecato y mojigato se pinta a sí mismo en la pared y dice ¡ecce homo! [¡he ahí el hombre!]... Pero incluso cuando el moralista se dirige nada más que al individuo y le dice: «¡tú deberías ser de este y de aquel modo!», no deja de ponerse en ridículo. El individuo es, de arriba abajo, un fragmento de fátum, una ley más, una necesidad más para todo lo que viene y será. Decirle «modifícate» significa demandar que se modifiquen todas las cosas, incluso las pasadas... Y, realmente, ha habido moralistas consecuentes, ellos han querido al hombre de otro modo, es decir, virtuoso; lo han querido a su imagen, es decir, como un mojigato: ¡para ello negaron el mundo! ¡Una tontería nada pequeña! ¡Una especie nada modesta de inmodestia!... La moral, en la medida en que condena, en sí, no por atenciones, consideraciones, intenciones propias de la vida, es un error específico con el que no debe tenerse compasión alguna, ¡una idiosincrasia de degenerados, que ha producido un daño indecible!... Nosotros que somos distintos, nosotros los inmoralistas, hemos abierto, por el contrario, nuestro corazón a toda especie de intelección, comprensión, aprobación. No nos resulta fácil negar, buscamos nuestro honor en ser afirmadores. Han ido abriéndonos cada vez más los ojos para ver aquella economía que necesita y sabe aprovechar aun todo aquello que es rechazado por el santo desatino del sacerdote, por la razón enferma del sacerdote, para ver aquella economía que rige en la ley de la vida, la cual saca provecho incluso de la repugnante especie del mojigato, del sacerdote, del virtuoso, -¿qué provecho?- Pero nosotros mismos, los inmoralistas, somos aquí la respuesta...
puntos 6 | votos: 6
John Stuart Mill: - No sólo en lo que concierne a los otros, sino también en lo que les concierne a sí mismos, el individuo o la familia no se preguntan: ¿qué prefiero?; ¿qué se ajustaría a mi carácter y disposición?; ¿qué permitiría que lo mejor y más elevado de mí prosperase, posibilitando su crecimiento y desarrollo? Por el contrario, se preguntan: ¿qué es adecuado para mi posición?; ¿qué hacen normalmente las personas de mi clase social o condición económica?; o lo que es peor, ¿qué hacen normalmente las personas de clase social y condición económica superior a la mía? No quiero decir con esto que elijan lo que es costumbre con preferencia a lo que se ajusta a sus propias inclinaciones, sino que no tienen ninguna otra inclinación que no sea la de la costumbre.
puntos 5 | votos: 5
Una mirada - desde la alcantarilla puede ser una visión del mundo.
puntos 7 | votos: 7
Una canción - podrá engancharnos o gustarnos, pero sólo las mejores erizan nuestros cabellos.
puntos 8 | votos: 8
Tengo algo que decir. - Tengo algo importante que decir. Sé que a muchos os sorprenderá, que parezco incapaz de una cosa así, pero la cuestión es que es y ha sido así y como tal debe ser expuesta de forma que no se altere lo más mínimo la verdad que contiene. No quiero que esto sea dramático. Lo diré y luego todo seguirá tal cual estaba, yo seguiré con mi vida, vosotros con la vuestra y blablabla y ya sabéis. Tenéis también que saber que es algo que me afecta profundamente, que influye en cómo me siento, en cómo estoy, en mi forma de percibir el mundo... Algunos o algunas o algunas o algunos ya sabéis que prefiero decir las cosas directamente, sin extenderme mucho. Pero creo que ésto es algo que merece ser explicado con profundidad y preparado con anticipación, para evitar malentendidos o que penséis mal, el asunto es el que es y quien avisa no es traidor. Dichos todos los prolegómenos necesarios después de los cuales espero que no me tengáis mucho en cuenta lo que os tengo que decir, ésto es lo siguiente: tengo hambre. Gracias sinceras por vuestra comprensión.

puntos 3 | votos: 5
Pedantería - Pedantón | Perobespierre
puntos 6 | votos: 8
Dicen - que duermo hasta las dos. No saben que cuando me levanto llevo ya tres o cuatro horas remoloneando.
puntos 13 | votos: 13
Cuando se tiene prisa - no hay nada como una gran ciudad para pasar la mañana en coche.
puntos 12 | votos: 12
Pequeñas molestias - cuya falta es una molestia aún peor.
puntos 7 | votos: 7
Ojalá ser como el bosque - que se mira a sí mismo sin descuidar a ninguno de los árboles que lo forman.

puntos 5 | votos: 5
¿Negando yo? - No, no, jamás.
puntos 10 | votos: 10
Desmotiva - que nos estropeen las vacaciones.
puntos 4 | votos: 4
Libros a un euro: - consecuencias.
puntos 2 | votos: 2
Manual - para jugar al Monopoly.
puntos 4 | votos: 4
Melodía del suicidio - Muero Muesigma Muetau

puntos 6 | votos: 6
Pereza: - ese inmóvil que todo lo mueve.
puntos 9 | votos: 9
Triste es - ver que hay gente que sufre toda su vida con el único propósito de dejarlo todo tal cual estaba cuando ellos llegaron.
puntos 12 | votos: 12
Decir que el hombre - ha conquistado Plutón por llevar una nave vacía hasta allí es como decir que un hombre que tira una piedra al otro lado de un río ha cruzado ese río.
puntos 6 | votos: 6
~ - Iannukov.
puntos 8 | votos: 8
¡Coño, - estoy harto de semidioses! ¿Dónde queda gente en el mundo?

puntos 8 | votos: 8
Jesús me dijo - que subiera a Santa Ana de Montarés.
puntos 7 | votos: 9
¿¿¿¿Que el módem - se ha caído a dónde... ????
puntos 7 | votos: 9
Parece ser - que Dios necesita dinero para conceder su Gracia.
puntos 8 | votos: 12
Está claro - qué desmotiva a la gente.
puntos 2 | votos: 4
Si pudiera ser vuestro - el nombre de alguien famoso que exista o haya existido, ¿cuál os gustaría tener?

puntos 6 | votos: 6
¡Oh, capitán, - mi capitán!
puntos 5 | votos: 5
Y lo pone - en plural...
puntos 10 | votos: 10
Odio al presente, - ¡cada vez que leo Historia me hace un spoiler!
puntos 1 | votos: 1
Carta a Meneceo - Que ninguno por ser joven vacile en filosofar, ni por llegar a la vejez se canse de filosofar. Pues no hay nadie demasiado prematuro ni demasiado retrasado en lo que concierne a la salud de su alma. El que dice que el tiempo de filosofar no le ha llegado o le ha pasado ya es semejante al que dice que todavía no le ha llegado o que ya ha pasado el tiempo para la felicidad. Así que deben filosofar tanto el joven como el viejo; éste para que, en su vejez, rejuvenezca en los bienes por la alegría de lo vivido; aquél, para que sea joven y viejo al mismo tiempo por su intrepidez frente al futuro. Es, pues, preciso que nos ejercitemos en aquello que produce la felicidad, si es cierto que, cuando la poseemos, lo tenemos todo y cuando nos falta, lo hacemos todo por tenerla. Practica y ejercita todos los principios que continuamente te he recomendado, teniendo en cuenta que son los elementos de la vida feliz. Antes de nada, considera a la divinidad como un ser incorruptible y dichoso --tal como lo suscribe la noción común de la divinidad-- y no le atribuyas nada ajeno a la incorruptibilidad ni impropio de la dicha. Piensa de ella aquello que pueda mantener la dicha con la incorruptibilidad. Porque los dioses, desde luego, existen: el conocimiento que tenemos de ellos es, en efecto, evidente. Pero no son como los considera la gente, pues ésta no los mantiene conforme a la noción que tienen de ellos. No es impío el que desecha los dioses de la gente, sino quien atribuye a los dioses las opiniones de la gente. Pues no son prenociones, sino vanas presunciones los juicios de la gente sobre los dioses, de donde hacen derivar de los dioses los mayores daños y beneficios. En efecto, familiarizados continuamente con sus propias virtudes, acogen a sus iguales, considerando extraño todo aquello que no les sea semejante. Acostúmbrate a considerar que la muerte no es nada para nosotros, puesto que todo bien y todo mal están en la sensación, y la muerte es pérdida de sensación. Por ello, el recto conocimiento de que la muerte no es nada para nosotros hace amable la mortalidad de la vida, no porque le añada un tiempo indefinido, sino porque suprime el anhelo de inmortalidad Nada hay terrible en la vida para quien está realmente persuadido de que tampoco se encuentra nada terrible en el no vivir. De manera que es un necio el que dice que teme la muerte, no porque haga sufrir al presentarse, sino porque hace sufrir en su espera: en efecto, lo que no inquieta cuando se presenta es absurdo que nos haga sufrir en su espera. Así pues, el más estremecedor de los males, la muerte, no es nada para nosotros, ya que mientras nosotros somos, la muerte no está presente y cuando la muerte está presente, entonces nosotros no somos. No existe, pues, ni para los vivos ni para los muertos, pues para aquéllos todavía no es, y éstos ya no son. Pero la gente huye de la muerte como del mayor de los males, y la reclama otras veces como descanso de los males de su vida. El sabio, en cambio, ni rechaza el vivir ni teme el no vivir; pues ni el vivir le parece un mal ni cree un mal el no vivir. Y así como de ninguna manera elige el alimento más abundante, sino el más agradable, así también goza del tiempo más agradable, y no del más duradero. El que exhorta al joven a vivir bien y al viejo a morir bien, es un necio, no sólo por lo grato de la vida, sino porque el arte de vivir bien y el de morir bien es el mismo. Y mucho peor el que dice que es mejor no haber nacido, pero una vez nacido, atravesar cuanto antes las puertas del Hades. Pues si lo dice convencido, ¿por qué no abandona la vida? A su alcance está el hacerlo, si es que lo ha meditado con firmeza. Y si bromea, es un necio en asuntos que no lo admiten. Hemos de recordar que el futuro no es nuestro pero tampoco es enteramente no nuestro, para que no esperemos absolutamente que sea, ni desesperemos absolutamente de que sea. Y hay que calcular que, de los deseos, unos son naturales y otros vanos. Y de los naturales, unos necesarios, otros sólo naturales. Y de los necesarios, unos son necesarios para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo, otros para la vida misma. Una recta visión de estos deseos sabe, pues, referir a la salud del cuerpo y a la imperturbabilidad del alma toda elección o rechazo, pues ésta es la consumación de la vida feliz. En orden a esto lo hacemos todo; para no sufrir ni sentir temor. Apenas lo hemos conseguido, toda tempestad del alma amaina, no teniendo el ser vivo que encaminarse a nada como a algo que le falte, ni a buscar ninguna otra cosa con la que completar el bien del alma y del cuerpo. Porque del placer tenemos necesidad cuando sufrimos por su ausencia, pero cuando no sufrimos ya no tenemos necesidad del placer. Y por esto decimos que el placer es principio y consumación de la vida feliz, porque lo hemos reconocido como bien primero y congénito, a partir del cual comenzamos toda elección y rechazo y hacia el que llegamos juzgando todo bien con el sentimiento como regla. Y ya que éste es el bien primero e innato, por eso mismo no escogemos todos los placeres, sino que hay veces en que renunciamos a muchos placeres, cuando de ellos se sigue para nosotros una incomodidad mayor. Y a muchos dolores los consideramos preferibles a los placeres si, por soportar tales dolores durante mucho tiempo, nos sobreviene un placer mayor. En efecto, todo placer, por tener naturaleza innata, es bueno, pero sin duda, no todos son dignos de ser escogidos. De la misma forma, todo dolor es un mal, pero no todos deben evitarse siempre. Conviene juzgar todas estas cosas con una justa medida a la vista de lo útil y lo inútil. Pues usamos algunas veces del bien como de un mal, y, al revés, del mal como de un bien. También consideramos un gran bien a la autosuficiencia, no para que en toda ocasión usemos de pocas cosas, sino a fin de que, si no tenemos mucho, nos contentemos con poco, sinceramente convencidos de que disfrutan más agradablemente de la abundancia, quienes menos necesidad tienen de ella, y de que todo lo natural es muy fácil de conseguir, y lo vano muy difícil de alcanzar. Los alimentos frugales proporcionan el mismo placer que una comida abundante, cuando alejan todo el dolor de la indigencia. Pan y agua proporcionan el más elevado placer, cuando los lleva a la boca quien tiene necesidad. El acostumbrarse a las comidas sencillas y frugales es saludable, hace al hombre resuelto en las ocupaciones necesarias de la vida, nos dispone mejor cuando ocasionalmente acudimos a una comida lujosa y nos hace intrépidos ante el azar. Así, cuando decimos que el placer es fin, no hablamos de los placeres del los corruptos y de los que se encuentran en el goce, como piensan algunos que no nos conocen y no piensan igual , o nos interpretan mal, sino de no sufrir en el cuerpo ni ser perturbados en el alma. Pues ni fiestas ni banquetes continuos, ni el goce de muchachos y doncellas, ni de pescados y cuanto comporta una mesa lujosa engendran una vida placentera, sino un cálculo sobrio que averigüe las causas de toda elección y rechazo y que destierre las falsas creencias a partir de las cuales se apodera de las almas la mayor confusión. De todo esto, el principio y el mayor bien es la prudencia. Por ello, más preciosa incluso que la filosofía es la prudencia, de la que nacen todas las demás virtudes, enseñándonos que no es posible vivir placenteramente sin vivir prudente, honesta y justamente, ni vivir prudente, honesta y justamente, sin vivir placenteramente. Pues las virtudes son connaturales al vivir feliz, y el vivir feliz es inseparable de éstas. Porque, ¿a quién consideras mejor que a aquél que tiene sobre los dioses creencias piadosas y en relación a la muerte carece por completo de temor, que tiene presente el fin propio de la naturaleza, que distingue que el límite de los bienes es fácil de alcanzar y que el de los males tiene o poca duración o pocas penas, que se ríe del destino tomado por algunos como señor de todas las cosas, afirmando que unas suceden por necesidad, otras por azar y otras por obra nuestra, porque ve que la necesidad es irresponsable, el azar inestable y lo que está en nuestras manos carece de dueño, y a quien, por tanto, corresponden naturalmente la censura y la alabanza. Porque era mejor adherirse a los mitos sobre los dioses que ser esclavos del destino de los físicos. Aquéllos esbozan una esperanza de intercesión por medio del culto a los dioses, éste presenta una necesidad inexorable. Entendiendo el azar no como un dios, como lo considera la gente --porque nada carente de orden obra la divinidad-- ni como una causa insegura --pues no cree que a partir del azar les sean dados a los hombres el bien y el mal en orden a la vida feliz, pero sí que de él se procuran los principios de los grandes bienes y males--, considerando que es mejor ser desdichado con sensatez que afortunado con insensatez; es, por otra parte, mejor que en nuestras acciones el buen juicio sea coronado por la fortuna. En estos pensamientos y los análogos, a éstos ejercítate, pues, día y noche, sea para tí mismo, sea con alguno semejante a ti, y nunca --despierto ni dormido-- serás turbado; vivirás como un dios entre los hombres. Pues en nada se parece a un ser mortal el hombre que vive entre bienes inmortales. -Epicuro-
puntos 3 | votos: 3
18 años - llevan las ventanas de casa cerradas, ¡y sigue entrando polvo!

puntos 3 | votos: 3
¡Usar bien - el imperativo, córcholis!
puntos 4 | votos: 4
Yo no entiendo - cómo es que algunos dicen que no disfrutan el deporte.
puntos 2 | votos: 2
¿Qué pide todo placer? - Pide profunda, profunda eternidad.
puntos -1 | votos: 1
Buongiorno! Come va? - No ando casi nada por aquí, así que me despido ya. Si alguien quiere contactar conmigo fuera de ésta página, que me mande un privado y si algún día me conecto lo miraré y diré cómo. Ya que ando estudiando Filosofía por ahí, os dejo con una sencillita frase de Hegel: La razón es espíritu al quedar elevada a verdad la certeza de ser la razón toda realidad, y a volverse la razón consciente de sí misma como de su mundo y de su mundo como de sí misma. -Fenomenología del espíritu (Aunque es mucho mejor la Carta a Meneceo de Epicuro, que además se lee en escasos diez minutos.) Miau. Miau. Miau. Por cierto, el texto de la imagen corresponde al primer capítulo de las Memorias del subsuelo de Dostoievsky. (Viva la pedantería)
puntos 3 | votos: 5
Salvo alguna cosa, - ya tal. -Fin de la cita.-

puntos 5 | votos: 5
Mientras escuchas - hablar a las señoras.
puntos 4 | votos: 4
La belleza - de las espirales.
puntos 8 | votos: 8
Pienso, - luego alimento a los caballos.
puntos 10 | votos: 10
Yo soy - lo más valioso que tengo, pues ¿qué es un mundo que yo no conozco? Nada.
puntos 13 | votos: 13
A ver si puedo - hacer con la hierba eso que los japoneses hacen con los ladrillos... ¡¡¡HIAAAAAAA!!!...

puntos 3 | votos: 3
Apolíticamente descorrecto - Vemos nuestras ciudades tal cual están, sin verlas tal cual son. Vemos esos mercados de las Bagdad, Londres o Buenos Aires, sin fijarnos en que unos compran más que el resto; y que queda un segundo resto aún más numeroso que en ese mercado apenas es capaz de sobrevivir. Vemos los palacios, castillos y congresos donde los que sólo saben de lo que saben discuten, a la derecha, a la izquierda o frente a no sé qué rey, presidente o revolucionario de turno, qué es lo menos malo para ellos; mientras fuera, en los pasillos de mármol, abandonan sus ideales infantiles en aras del medio que muchos confunden con un fin. Vemos las calles y avenidas bulliciosas al sol del mediodía en Tokyo, Madrid o Marsella, o el ruido nocturno que contrasta con el estelar silencio en las clásicas Roma, Atenas o Cartago. Y con todo, suponiendo que hayamos visto algo, ¿qué vemos de aquellos que han hecho algo más allá de la absoluta corrección que conduce nuestra más absoluta normalidad? No hablo de aquellos que recitan una frase bonita en superficie pero que odiaría cualquiera por los valores que lleva; ni de aquel que deposita su vómito en un museo alegando en la más artística de las estupideces que eso es arte; ni del joven petimetre que seduce a la mayor analfabeta con unos versos autoatribuidos que oyó por ahí. No. Hablo de aquellos que no usan el lenguaje basto por carecer de otro mejor sino por ser lo suficientemente contundente como para gritar en silencio un poema en línea recta¹; hablo de aquellos que entre putas y sífilis murieron habiendo transgredido la incongruente moral. En esta polis humana pocos se esconden de aquellos demás que se dejan ver por aquellos cuya perspectiva de ellos tanto temen y cuidan. Ésta estúpida política domina, mas no es posible la apolítica, pues ¿no es la apolítica una política? La apolítica de quienes rechazan la estúpida política de satisfacer a sus lobos captores como si su vida dependiera de ello, como es lo llamado correcto. Otra vez el mismo dilema con la corrección. ¡Qué cojones! Ser correcto es estúpido, no serlo no es incorrecto. Y a quien este vómito le parezca bonito, ¡que aprenda y piense!
puntos 7 | votos: 7
El reconocimiento - muchas veces se da a quien no lo merece tanto como otros.
puntos 8 | votos: 8
Ya lo decía Heráclito: - πάντα ρεî.
puntos 13 | votos: 13
¿Primo Walt_k? - ¿Estás ahí? Tengo miedo...
puntos 16 | votos: 18
Dicen que ir a clase - es aburrido, pero yo tengo buenas razones para ir.


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