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ese jugador tiene cara de desconfianza

El poeta no escapa a la historia, incluso cuando la niega o la ignora. Sus experiencias más secretas o personales se transforman en palabras sociales, históricas”

Se puede fechar su nacimiento y quizá su partida, sus producciones pasarán a la historia por ser una voz carente de cronos y de oikos. Se podrá decir de muchos que son hijos de su época, no así del poeta porque “el poeta habla de las cosas que son suyas y de su mundo, aun cuando nos hable de otros mundos: las imágenes nocturnas están hechas de fragmentos de las diurnas, recreadas conforme a otra ley.

No así el poeta, que muere y le da vida al poema de manera póstuma. Se convierte él en contemporáneo de todos y sus palabras en viva voz de generaciones.

236escritos • Vol. 21 • No. 46 • enero - junio (2013)Omar Julián álvarez Tabarescontradicción, en él opera la figura del genio que debe “soñar y no soñar simultáneamente”, y por utilizar como mediación la palabra esto le convierte en el ser más cercano y ajeno a la vez. Pertenece a todos los lugares y a ninguno a la vez. Habla por el pueblo y habla al pueblo. Dice palabras en un tiempo que traspasarán el tiempo y se convertirán en eternas.

El poeta es, al mismo tiempo, el objeto y el sujeto de la creación poética: es la oreja que escucha y la mano que escribe lo que dicta su propia voz. ‘Soñar y no soñar simultáneamente: operación del genio’. y del mismo modo: la pasividad receptora del poeta exige una actividad en la que se sustenta esa pasividad”

y esto lo hace distinto, es un poseído, dirá Platón y su delirio y entusiasmo son los signos de la posesión demoníaca. En el Ion, Sócrates dice que “una cosa alada y sagrada es el poeta, y no está en condiciones de poetizar antes de que esté endiosado, demente y no habite ya más en él la inteligencia... porque no es gracias a una técnica por lo que son capaces de hablar así, sino por un poder divino

es por el carácter lapidario de sus expresiones; así al poeta no le sucede lo que al hombre común quien continuamente se queda a mitad de camino nombrando la realidad

y esta posibilidad que tiene el poeta de etiquetar, bautizar la realidad

no es salvar al hombre sino salvar al mundo

De ahí que el legado de la tradición está expresado en la poesía. ¿Cómo entender la cosmovisión griega sin sus poetas? ¿Qué sería del pueblo judío sin el lenguaje sapiencial de sus profetas, hagiógrafos, reyes y rabinos? ¿Cómo entender la tradición de Occidente sin la lectura que hicieron los poetas a través de la mística, el romanticismo o el realismo? Sería muy difícil explicar Occidente, para nombrar una cultura mucho más extensa, sin la presencia del poeta.

Está en relación con el mundo concreto y sociológico que le circunda, pero esto es engañoso en tanto que no es el conocimiento de dicha realidad la que acerca a la paradigmática figura del poeta.

En este sentido, la condición encarnada del poeta le hace marginal, pero le posibilita recrear el mundo con palabras convencionales, con las palabras de quienes le rodean

A través de la historia han gozado de un estatus distinto; aunque representan dos maneras de existencia

es creador de mundos, pero a su vez está fuera del mundo. No son pocas las alusiones a la condición del poeta frente a la del filósofo.

puede decirse que el lenguaje poético es más rico que el científico, si bien esta riqueza está conseguida a base del sacrificio de una virtud que el científico aprecia por encima de muchas otras: la precisión

abla de los objetos de la Naturaleza como si fueran personificados, no se limita a expresar una concepción antropomórfica de la Naturaleza, ni tampoco una pura reacción personal, sino que la ve como una realidad que no puede expresarse de una sola manera, precisamente porque está llena de virtualidades que el científico forzosamente, y legítimamente, desconoce.

Después de tratar la poética vale preguntar: ¿qué es un poeta? Aunque ninguna respuesta es definitiva, en principio, es el que encarna a su manera la múltiple presencia de la poesía

consideraron el poetizar, la poesía y y lo poético con singular detalle

Otra tendencia que impide ver la amplitud del lenguaje poético es la distinción planteada por algunos autores, entre ellos Pius Servien, quienes han llegado a la conclusión de que, puesto que el lenguaje poético es acabado en sí mismo, su estudio consiste esencialmente en el análisis de sus estructuras sintácticas

Ahora bien, se ha advertido pronto que la dimensión semántica no sólo no puede ser eliminada

Este acuerdo se basa en la aceptación de varios hechos. Ante todo, que quizás la diferencia entre la obra científica y la literaria sea sólo una diferencia de tendencia.

O bien el hecho de que entre las expresiones literarias haya algunas que, sin dejar de pertenecer a una obra literaria, se refieren a realidades exteriores. Poco a poco se ha llegado a un cierto acuerdo entre dos posiciones que al principio parecían irreductibles

Por ejemplo, el hecho de que haya entre los enunciados científicos algunos que no dependen directamente de las observaciones de la realidad exterior y se atienen a ciertas exigencias de la construcción conceptual.

Muchos argumentos apoyan esta crítica

es distinto del lenguaje científico. De acuerdo con esta crítica, se mantiene la diferencia entre los dos lenguajes, pero se rechaza llamar al uno enunciativo y al otro emotivo; lo único que se puede decir es que hay diferencias entre el lenguaje científico y el poético, pero diferencias situadas dentro de una línea de continuidad.

como reacción del espíritu, no necesariamente está catalogado como verdadero o falso, puesto que no es un lenguaje unívoco, aunque el lenguaje de la metáfora

Esta concepción está sustentada en casi todos aquellos autores o corrientes que intentan dividir el conocimiento de manera dual entre ciencias naturales y ciencias del espíritu, incluyendo el lenguaje poético en las humanidades, que sólo se ocupan de comprender la realidad sin que les esté permitido explicarla.

Uno de los aspectos que más compromete al lenguaje poético en comparación con otro tipo de lenguajes es la presunción de que el poético sólo versa sobre lo emotivo y evocativo, dejando de un lado la razón.

La poesía es, pues, un ámbito particularmente revelador de la creación literaria ya que cumple una función muy concreta dentro de la existencia humana, y esto cuando el hombre la adopta como uno de los modos de “reaccionar” de esta existencia frente a la realidad que la circunda.

es posibilidad de encuentro entre el género y la idea ya que es allí donde se manifiesta el pensamiento. La expresión dentro de la obra poética tiene como propósito entablar un diálogo con el ámbito literario, en este caso, el sapiencial, el lenguaje poético.

con ella el poeta dice y habla sobre lo que entiende y comprende de la realidad, por tanto da un conocimiento desde la perspectiva del lenguaje creador de mundos.

Por tanto, se pretende aquí abordar la pregunta: ¿es la poesía una fuente de conocimiento? ¿Es el poeta el manifestante de la conexión con la realidad? ¿Permite el ejercicio poético una representación y comprensión del mundo? A través del presente estudio se pretende exponer que la poesía es otra manera de expresar y habitar el mundo

El lenguaje divide y acerca y, en función de la poesía, establece la búsqueda de los hombres que enfatizan el encuentro con la reflexión, ya que la poesía da qué pensar. El lenguaje permite la comprensión y la interpretación del mundo, de su mano nos aproximamos al sentido poético que no es otro que el favor de amasar el pan de los pueblos y la cifra de cada uno de los que aciertan a develar qué es lo que la palabra presenta y oculta en sus acciones: la palabra, el lenguaje que celebra la unión fraterna de las generaciones.

El propósito es conducir al hombre que se silencia ante la estrategia del poder y las consignas violentas que resultan de los días sumidos en la miseria, a la poesía: la manera de nutrir el espíritu que es ternura y destrucción como otros han anotado. Pero para prestar atención a la acción poética, para generar esa actitud, se debe activar nuestra cercanía al lenguaje, al movimiento de la palabra, a la voluntad y al conocimiento.

De la poética se ha hablado mucho, son muchos los tratados y los esfuerzos en esta materia; sin embargo se parte del más primigenio de los conceptos, de la base de todo discurso como es la “expresión”. Es un decir, es una manera, es una cuestión de forma que intenta dar cuenta de la realidad. Quizá el ensayo, la prosa y muchas otras formas de expresión dirán más, pero interesa esta forma concreta de mimetizar1 el mundo. Hablar del poeta, ¿de cuál? Quizá la empresa es menos ambiciosa que la que se proponía Heidegger (1989) al hablar de la esen

El presente estudio plantea, a la manera de Ricoeur, un análisis de la triple mímesis poesía, poeta y poema. La poesía como la manifestación de la experiencia estética y que posibilita el encuentro entre el poeta y el poema. El autor, el poeta, el hacedor, el creador y más concretamente el sujeto conocedor de mundo, representador de mundos. El poema, la obra poética, la composición literaria, es el objeto más concreto del presente estudio puesto que se puede aprehender, memorizar y analizar a través del ejercicio de la lectura. Son las creaciones p

O presente estudo busca mostrar que a poesia é outra maneira de produção do conhecimento, mais além da racionalidade instrumental e a mentalidade tecnológica e científica. A relação poesia, poeta e poema é o método para buscar a possibilidade de outro modo de conhecer o mundo, o homem e a Deus. Metodologicamente, se pretende realizar um diálogo com aqueles autores que converteram a poesia em episteme, em outra possibilidade de expressar e habitar o mundo, a partir de uma visão antropológica que se abre a novas linguagens e nova

busca mostrar que la poesía es otra manera de producción de conocimiento, más allá de la racionalidad instrumental y la mentalidad tecnocientífica. La relación poesía, poeta y poema es el método para buscar la posibilidad de otra manera de conocer al mundo, al hombre y a Dios. Metodológicamente, se pretende realizar un diálogo con aquellos autores que han convertido la poesía en episteme, en otra posibilidad de expresar y habitar el mundo desde una visión antropológica que se abre a nuevos lenguajes y nuevas formas de empalabrar la realidad, tomando

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